(no subject)

Циничный и подлый "СПАС" делает своё дело. Типичные обвинения в вере в авторитет духовника, а не в Бога и прочее лукавство. Но это же можно любому главе общины приписать... И сама РПЦ разве не подчиняется авторитету (патриарху Кириллу)? Подчиняется. Значит, это секта... А по недавним событиям мы видим, что ещё и тоталитарная. Нет никакой свободы слова... И началось-то всё с того, что патриарх и священноначалие предали свою веру и ввели в соблазн многих верующих на прошлую Пасху. И если бы этой пандемии не было, то в РПЦ так бы и расхваливали этот монастырь и зазывала туда людей, но случилась так, что настоятель выступил против и теперь их объявили сектой. Лицемеры. Обманщики. Вруны. И враньё по поводу того, что насельникам предоставили (как бы это издевательски ни звучало) санаторий - тоже враньё! (Об этом можно прочитать на сайте газеты "МК".) И обещания того, что их возьмут в любой монастырь - тоже вранье, ибо тогда зачем выселять, и здесь бы оставили. Зачем выгонять? Во вдруг найденную аварийность строений, конечно же, тоже никто в здравом уме не поверит. Произошёл по сути рейдерский захват... Лихие 90-е никуда не уходили. И как теперь будут воры (т.е епархия) со всем украденным? Можно сказать, что люди несли деньги в РПЦ, вот они теперь там и останутся. Но разве люди несли их не конкретным людям в РПЦ? Да, конкретным людям... И их теперь нет, их выгнали. А то, что их всех будто бы расселили добрые люди, так это не ваша заслуга, а заслуга христиан...

(no subject)

Беспрецедентный случай: Анна Данилова призвала извиниться: откровенная ложь о прот. Уминском её возмутила. А сколько "СПАС" лил грязи на священников (попадались их слова на Ютубе), но - молчание! Сколько глупости о схиигумене Сергии, но - молчание! Сколько о монастыре в Чихачёве, но - молчание! И здесь вдруг... Почему так?
На Фейсбуке: "Upd
Извинения в эфире прозвучали (в конце передачи «Бесы»), о.Алексий их принял." А что, простите, мог не принять? Это вообще допустимо для священника?

Что там с прот. Уминским - я не знаю, смог посмотреть часть его разговора с педерастами (а они тоже люди и нельзя их отвергать), так вёл он себя там очень достойно и никакого греха не оправдывал, а в тоне был естественен и - здрав в суждениях. Если это касается его слов о том, что надо оказывать помощь заключённым, то простите... А разве не надо? И здесь не имеет значения о ком речь, потому что закон есть закон, и он должен исполняться, а в противном случае нужно сказать, что оправдываем беззаконие и уж точно ко христианству не имеем никакого отношения. Никакого. Совсем.

Далее Анна Данилова делится заметкой Елена Дорман
11 апреля, 14:43 ·
Отцы Алексей Уминский Тринитий Чурч и Иоанн Гуайта Giovanni Guaita
- это и есть Церковь, а не вот это все, с чем иногда ее путают.

До чего же удобная формулировка, чтобы обвинить в сектантстве! Просто мечта проф. Дворкина! И почему-то уверен, что в другом случае она была бы размещена на Правмире как часть доказательства сектантской деятельности внутри православия, даже бы и не подумал никто, что в этой необдуманной фразе нет ничего плохо... Но... Не сейчас!

А почему же такая избирательность? Потому, вероятно, что задели своих. Своих в самом узком и примитивном понимании мира сего, а не своих в широком понимании (как частей Церкви) - их вообще, кажется, не существует. В 90-е было модно противопоставлять Церковь и КПСС: это у коммунистов все должны думать одинаково, а в Церкви могут быть разные мнения, могут быть разные люди, которых объединяет Господь Иисус Христос. И где же всё это?

Кто-нибудь из официальных православных СМИ осудил беззаконие (разорение) в Среднеуральском монастыре? НЕТ. Тишина... НИКТО. Молчание. А ведь можно было бы, например, хотя бы так: "Да, мы не согласны с заявлением схиигумена Сергия (Романова) и не одобряем его поведения, для нас оно неприемлемо, но те методы, которыми пользовалась епархия (или силовики) считаем недопустимыми." Но нет. Тишина. И на Правмире тишина... Никому не надо. Это же ведь не "своих" задели!

И какому богу вы тогда служите? Во что верите? Ведь наш Бог есть ЛЮБОВЬ. А если любви нет, то тогда кому... Кому служите? Неужели не понимаете, что прецедент со Среднеуральским монастырём показывает наглядно: теперь с церковным сообществом больше не будут церемониться, а лишить всего и выгнать в лес могут теперь любого из вас!

Мне бы, например, было бы неприятно видеть как выгоняют "евреев в рясах" из Газетного переулка... Или где они сейчас собираются? Я считаю чудовищным убийство о. Александра Меня, хотя он и проповедовал иногда явную ересь... Мне не понятно, как покойный прот. Перевезенцев вообще стал священником (упокой его Бог!), да и много чего не понятно. И я бы не был против лишения сана (но по суду) того же прот. Кураева, но лет 10 назад, когда он нагло ратовал за пат. Кирилла и вёл себя бессовестно, а теперь играет в другую игру... Но если его (или кого-то другого из духовенства) будут вытаскивать из квартиры или храма при помощи силовиков и запихивать в автобус, то я буду резко против!Это вообще что такое? Это же позор!..

(no subject)

Искусствовед И. Голомшток об о. Александре Мене:

"Отец Александр давал мне читать свои рукописи (неизданных тогда еще книг) о библейских Малых и Больших Пророках, об истории Ветхого Завета... Меня поражали яркость их литературного языка и живость воссоздания природы древней Иудеи, на фоне которой происходили события Библии, а главное — новая для меня идея о неправомерности разрыва между иудаизмом и христианством.

Мень считал этот разрыв досадной исторической ошибкой. В начале шестидесятых годов (так он говорил мне) он собирался уехать в Израиль, чтобы проповедовать иудеохристианство; через несколько лет он счел, что время для этого еще не пришло. Я не был религиозным по воспитанию, но само занятие искусством определяло серьезное отношение к вопросам веры. Экуменизм о. Александра находил отклик в моей душе. Может быть, во мне играли гены предков — внерелигиозных евреев и караимских раввинов. Может быть, свою роль сыграла Библия, которую я прочитал довольно рано."

"За гостеприимным столом в своем доме о. Александр выглядел человеком светским. Разговаривали мы на самые разные темы; я в основном слушал, он говорил и много рассказывал о себе. Его отец был ортодоксальный иудей, мать принадлежала к Катакомбной православной церкви, и сын с детства воспитывался в двух вероисповеданиях. Мень рассказал, что в жизни его произошло два чуда, в результате чего он стал священником. Он учился в Московском пушно-меховом институте и одновременно прислуживал в церкви, что, естественно, повлекло за собой репрессии (кажется, его исключили из института). Он уехал из Москвы, поступил в Иркутский сельскохозяйственный институт, но и оттуда был исключен за религиозные убеждения. А за этим последовало то, чего и следовало ожидать, — повестка в военкомат. Мень явился в это учреждение и откровенно, как на исповеди, изложил военкому свою ситуацию. И этот типичный военный бюрократ, подумав, вдруг посоветовал Меню немедленно уехать из Иркутска, а что касается следующей повестки, то он ее задержит. Это было первое чудо.

Приехав в Москву, Мень пришел к какому-то церковному иерарху (ни имени, ни чина его я не помню) с просьбой принять его в духовную семинарию. Они беседовали целую ночь. Наутро иерарх сказал, что при знаниях Меня никакая семинария ему не нужна и что он готов его тут же рукоположить. Что и было проделано. Мень считал это вторым чудом. В процессе наших бесед я спросил у о. Александра: как может он крестить людей, совершенно не подготовленных к принятию религии? “Я не могу отказать в крещении, — ответил он (привожу его слова по памяти), — а времени доводить их до моральной кондиции у меня нет... Что же касается церковных инспекторов, проверяющих законность крещения, то я просто ставлю на стол водку, и они, уходя, уносят в карманах бутылки с коньяком”.

"Экуменизм Меня был для православной церкви ересью, а еретики не только в религии, но и в идеологии, и в политике представляются ортодоксам страшнее прямых противников. Недавно я прочитал в газете, что во дворе какого-то московского монастыря жгли книги о. Александра. И у меня нет сомнений в том, кто был инициатором событий 9 сентября 1990 года, когда так и оставшийся нераскрытым убийца размозжил топором голову о. Александра Меня. Ни в какую веру обращать меня Мень не собирался, в отличие от некоторых моих доброжелателей, в том числе Меныпутиных. Я не поддавался, но их склонность к миссионерству приносила плоды."

Голомшток И.Н. Занятие для старого городового: мемуары пессимиста. — Москва: ACT: Редакция Елены Шубиной, 2015. — 346 [6] с. : ил. — (Мемуары — XXI век).

Отсюда: https://philologist.livejournal.com/11350215.html?utm_source=3userpost


Ps Это всего лишь одно свидетельство, но всё равно важное. К тому же, надо учитывать личность и время: может быть после о. Александр отказался от таких взглядов, а может имел такое их объяснение, которое с православным не очень-то в противоречии было, а может просто ошибался...

(no subject)

Опозорился отец Артемий Владимиров, участвуя в этом... Однажды уже призывал голосоваться за ставленника и продолжателя дела Ельцина, но тогда было ещё не понятно, могли быть надежды, да и сам отец Артемий не выглядел уверенно, скорее наоборот. Теперь же всё просто и ясно... И с о. Артемием, и с преемником Ельцина, который даже слова своего не держит: обещал не поднимать пенсионный возраст, а что в итоге? Прямо наоборот. И всё это на голубом глазу... Вроде как и нет позора никакого! И большинство мужчин до пенсии-то и не доживут теперь может, да и бабушек не будет у внуков ровно эти пять лет... Но отцу Артемию на всё это плевать и он без зазрения совести защищает зло. Очень жаль... Грустно смотреть на всё это. А ведь помню, когда вокруг его храма не было ещё каменной стены, а были остатки металлических прутьев и на территории выгуливали собак, а в самом храме "трещали" трубы (не всё ладно с отоплением), и люди, позабыв себя, собирались послушать московского златоуста. Кто же думал, что дойдёт до такого...

Мне не нравится Навальный, но спасибо ему за то, что дал возможность узнать о происходящем на самом деле тем, кто использует голову не только для еды.

01:30​ Почему нам не по пути с Алёшей Навальным.
04:20​ Про дворец.
14:05​ Сколько денег американская разведка потратила на организацию несанкционированных выступлений молодёжи?

(no subject)

15 июня 1724 г. Святейший Синод постановил: отныне Александра Невского «в монашеской персоне никому отнюдь не писать», а только «во одеждах великокняжеских». С тех пор в русском иконописании распространился и стал господствующим новый иконографический тип святого Александра Невского: в княжеской одежде или в горностаевой мантии, в броне, с лентой своего ордена через плечо, в царской короне или в шапке из горностаевого меха с крестом, с нимбом над головой, верхом на коне и с мечом в левой руке, нередко на фоне Невы, Петропавловской крепости, палат Петербурга и плана Свято-Троицкого Александро-Невского монастыря. 21 мая 1725 г. Екатерина I учредила орден Святого Александра Невского; на ленте укреплен крест, а на нем в середине – изображение святого князя в красной мантии и в синем кафтане, на белом коне. Это была дань новой иконографической традиции, соединявшей старую светскую новгородско-московскую традицию с новой, рыцарской и европейской (Бегунов Ю.К. Иконография святого благоверного князя Александра Невского // Князь Александр Невский и его эпоха. Исследования и материалы. С. 174).

Ps Почему-то кажется, что останься св. Александр Невский в монашеской одежде на иконе, то и жили бы мы сейчас совсем другой жизнью... Но "сильным мира сего", видно, нужен был другой образ - образ войны, а попы и согласились.

Клирикобожие

Царебожничество т.н. поминают часто... Утверждают, что "царебожники" считают Царя более значимым, чем Иисус Христос, что, конечно же, не соответсвует действительно и попросту является ложью. Но всё-таки упоминают...

А вот клирикобожничество и кликрикобожников почему-то не упоминают, в то время как клирикобожие - страшный и опасный грех!

В жизни это выглядит так: батюшка - всегда прав, а уж патриарх - тем более! Здесь же приплетается "кому Церковь не мать, тому Бог не отец", уравнивая человека с Церковью, делая при этом чрезвычайно хмурый и напыщенный вид.

Или так: архиерей - икона Христа, ему слушаться обязаны как царю, наплевав на слова Христа: (Мф 20-28 ) "Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом"

Да и еретик Арий был клириком, а митр. Московский и всея Руси (1490—1494) Зосима Брадатый плевал на иконы и топтал кресты, в прекрасной Византии иконописцам жгли руки, а по благословению духовенства св Максиму Исповеднику вырезали язык... Из этого видно, что ни чёрный халат, ни ювелирные украшения (ни бижутерия, ни даже более дорогие!) не являются гарантией от духовного падения и самом по себе святость не гарантируют.

В древности клириков выбирали из общины, само большинство для удобства проведения богослужения, кому вести службу, а о "коллективном Папе" (духовенство решит, а мирянин - никто!) и речи не было. Оно и понятно, ведь мирян большинство, а духовенства меньшинство и оно не может главенствовать само по себе, а только по выбору. Сейчас же иногда получается так: и деньги им неси, и они тобой понукать будут. Хорошо устроились!

Но почему же об этом не говорят среди верующих с амвона?
Почему же об этом мы никогда не услышим на телеканале "СПАС"?
А потому, что им сами выгоден обман... Им самим выгодно повредить людей, загаживая мозг и душу.

"Ты что, против патриарха?!" - кричит гонитель Христа.
"Ты что, против церкви?!" - кричит мучитель св Максима Исповедника.

И до сих пор даже в самом церковном сообществе мучители и гонители св. Максима не осуждены, покаяние не принесено...

(no subject)

...а ведь покойный прот. Дмитрий Смирнов был священником 90-х. Об этом не пишут и не говорят, но ведь это очевидно: эта манера "наезда" (пусть часто и по делу, но наезда) в стиле "я тебе закажу" (из рассказа Т. Шевкунова), чёрный джип в Тройце-Сергиевской лавре и водитель в тренировочном костюме, куда и патриархи не заезжали, а шли пешком и проповедь "будь мужиком" и т.п. - всё это характерные черты 90-х. А что же было в реальности... А в реальности "больница - самое ужасное место на Земле!" (когда само попал) и "я не мог бы работать хирургом, потому что видеть как режут и вся эта кровища" он бы не мог... Куда же делать мужественность? А, это для других же, а не для себя самого... И при проповеди чадолюбия и чадородия всего один собственный ребёнок... И только уже после многолетней проповеди сказал, что для детей, оказывается, ещё и условия созданы должны быть, а не только "Бог даст детей, Бог даст и на детей" и "жена чадородием спасается". Сколько времени должно было пройти! Интересны его отношения с "Гденадо", о которых мы никогда не узнаем, конечно... этот культ "старца" Крестьянкина (который, скорее всего, сотрудничал) почему-то его не смущал, а он верил ему, похоже... И т.д. Интересно было бы, конечно, и поговорить с ним лично в его манере, что было бы тогда? Проявил бы он смирение, показал бы пример христианской нравственности или обхамил бы как тех некоторых, которые звонили ему по телефону? Этого мы тоже уже не узнаем...

Перечёркивает ли это то хорошее, что он сделал... Надеюсь, что нет. И уверенность в делах правды и добра, и два детских дома, и прочее (что мы можем не знать) - всё это очень важно и дай Бог каждому!

(no subject)

Индульгенции в истории ПРАВОСЛАВНОЙ (Греческой) Церкви.

Ведь Церковь едина? Едина. Значит, речь должна идти о ПРАВОСЛАВНОЙ Церкви, а не только о Греческой.

"В XVI-XVIII веках Греческая Церковь, хотя и огражденная от контактов с внешним миром границами Османской империи, подвергалась большему влиянию западного христианства, чем Церковь Русская. Здесь значительно активнее действовала католическая пропаганда, особенно с учреждением в 1622-м году Sacra Congregatio de Propaganda Fidei, да и греческие ученые и богословы чаще имели контакты с Западом, а большинство из них здесь училось. Эти и другие факторы привели к тому, что Греческая Церковь в большей степени, чем Русская, подверглась западной "метаморфозе", по выражению о. Георгия Флоровского.

Одним из проявлений такой "метаморфозы" стало введение в практику Греческой Церкви… выдачи христианам индульгенций.[1] Это были настоящие индульгенции - грамоты, разрешавшие от грехов, который мог получить всякий, часто за определенную сумму денег. Разрешение, подававшееся этими грамотами, согласно Хр. Яннарасу, не было связано с участием верного ни в таинстве покаяния, ни в таинстве Евхаристии.[2]

Трудно определить, когда индульгенции, среди греков известные как "apheseis" и "sygchorochartia", вошли в обиход православных, живших под турецким игом. Они были достаточно распространены уже в шестнадцатом веке. В начале восемнадцатого века Иерусалимский патриарх Досифей Нотарас (1641-1707) пишет об индульгенциях как о всем известной и древней традиции: "Возобладал обычай и древняя традиция, которая известна всем, чтобы святейшие патриархи давали церковному народу грамоту об отпущении грехов (sygchorochartion)"[3].

Практика выдачи индульгенций, существовавшая вначале неофициально, получила официальное подтверждение на Константинопольском соборе 1727-го года. Этот собор был созван в ответ на усилившуюся латинскую пропаганду, развернувшуюся главным образом в Сирии, Месопотамии, Палестине и Египте, и стал продолжением Константинопольского собора 1722-го года[4]. Собор издал "Исповедание веры"[5], текст которого был составлен Иерусалимским патриархом Хрисанфом (†1731), подписанное патриархами: Константинопольским Паисием II, Антиохийским Сильвестром и Иерусалимским Хрисанфом, а также архиереями, находившимися в то время в Константинополе и принимавшими участие в соборе.

Итак, в 13-м пункте документа говорится: "Власть оставления грехов, которое, если подается письменно, Восточная Христова Церковь именует "разрешительными грамотами" (sygchorochartia), а латиняне - "индульгенциями" (intulgentzas),.. дается Христом в святой Церкви. Эти разрешительные грамоты выдаются во всей Соборной Церкви четырьмя святейшими патриархами: Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским."[6]

Как видно из обоих приведенных отрывков, патриарха Досифея и Константинопольского собора, выдача индульгенций связывалась с властью православных патриархов. Приписывание патриархам (и только им, как видно из текста "Исповедания") власти отпускать грехи и выдавать специальные грамоты было искаженным рудиментом древнего института "Пентархии", который сформировался после IV Вселенского собора и, безусловно, претерпел кризис в эпоху турецкого господства и распространения латинских влияний. В сознании греков той эпохи, которые к тому времени во многом привыкли мыслить западными стереотипами, власть православных патриархов во многом была ассоциирована с властью римского папы.

В своей полемике с латинством греки подвергали сомнению не само по себе явление индульгенции, но то, что Римские папы приписывали право раздавать отпущение грехов исключительно себе. Так, в том же 13-м пункте соборного исповедания сказано: "Говорить же, что власть давать (индульгенции) имеет только Римский папа, есть явная ложь"[7].

Примечательно, что даже такой богослов и знаток канонического предания Церкви как преп. Никодим Святогорец не только не отвергал, но и следовал практике индульгенций. Так, в своем письме епископу Стагонскому Паисию, который в то время находился в Константинополе, датированном апрелем 1806-го года, он просит его взять в патриархии "разрешительную грамоту" для одного "живого монаха", тоже по имени Никодим, и прислать ему. Он обещает ему, что вышлет деньги, необходимые для покупки грамоты, как только узнает, сколько она будет стоить.[8]

Индульгенции как средство обогащения были осуждены на Константинопольском соборе 1838-го года. Этот собор, как и собор 1727-го года, был посвящен опровержению латинских догматов и обычаев. Его главной темой была "уния". Окружное послание, изданное собором, подписали Константинопольский патриарх Григорий VI и Иерусалимский патриарх Афанасий, а также одиннадцать архиереев Константинопольского синода. Его текст был послан также отсутствовавшим патриархам Александрийскому Иерофею и Антиохийскому Мефодию.[9]

В 9-м пункте Окружного послания осуждается "ужасное и неслыханное злоупотребление, происходящее от дерзости, по которой епископы Рима святейшие, священнейшие и страшные предметы веры священной Христовой веры используют как средство добывания денег"[10]. Здесь осуждается только взимание денег за отпущение грехов, да и то только в юбилейные годы. Само по себе явление индульгенции опять не находит должной богословской оценки собора. В послании также нигде не упоминается и не осуждается практика Греческой Церкви, аналогичная осуждаемой собором.

Впрочем, даже соборными решениями было сложно искоренить практику, укоренившуюся в народе. Насколько укорененной была эта практика, говорит тот факт, что "разрешительные грамоты" дожили в Греции до середины двадцатого века.[11]"

Collapse )

(no subject)

Дворкин с удивительной убеждённостью говорит о том, (он сам там был?) что происходит вокруг монаха Сергия (Романова) и безапелляционно выдаёт: "Он абсолютно развращённый человек!"

Признаки секты: "Жесткое харизматичное поведение лидера, подчинение, тоталитарная политика к своим членам...
Наличие лидера, чья воля абсолютна, это обман при вербовке, это манипуляция сознанием своих членов, эксплуатация своих чад..." Но... ведь всё это в той или иной форме присутствует и в РПЦ. Если кто-то скажет слово против (как вариант) о. Дмитрию Смирнову, то что он услышит в ответ? "Куда прёшь, псина"?

И конечно же, "по целому ряду статей" Сергия "НУЖНО (!) привлекать к ответственности" - мнение Дворкина.

Попадающие в секты виноваты сами, но отсутствие проповеди и любви в РПЦ, которая на Пасху предала и смутила свой народ, ничуть не влияет на всё это. Нет-нет... Об этом даже и слова нет! Зачем? Виноваты сами.